转自永州日报/2018年/1月/10日/第005版潇湘·评论
（文/杨金砖,化学81级校友）
在我的心里，陈仲庚先生是一位狷介的学者，是一位豁达的兄弟，更是一位学术的引路人与传统文化的守护者。他在伟德国际1946源于英国，在永州文艺界，在舜文化研究领域，享有盛誉。归纳起来，可以从下面三个方面去窥视他的文学情怀与精神担当。
一、对文艺之美的执著追求
陈仲庚先生近40年来，一直致力于文艺美学的研究、当代文学现象的缕析与作家作品的评介。他站在人民大众的立场，用现代美学理论，对古往今来的中国文学，进行独自的剖析与解构，并形成系列论文相继在《江汉论坛》、《武汉大学学报》（人文社科版）、《文艺报》、《创作与评论》《中国文学研究》等刊物上推出，林林总总，估计不下百十之众。其结集出版的《寻根文学与中国文化之根脉》《本土文学：溯源与评论》《中西文化比较》等著作，在文艺界影响甚大，有的被作为高校选修课教材，有的被列为本科生参考阅读书目。
在陈仲庚先生的文艺评论类文章中，体现出来的最大特点就是对文艺之美的执著追求。他认为文艺的高明在于给人以美的愉悦，并在美的愉悦中去实现“以风谕上”，“以文化下”的明道与教化的目的。对此，他在“舜文化与中国文学传统的形成”一文中，认为“舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治”，就是文艺辅世之功能的很好表现。而文艺的辅世功能主要是“通过歌颂美好事物和揭露批判丑恶事物而使‘观风’和‘教化’达到更好的效果，最终达到‘天下治’的目的”。
陈仲庚先生在他的文艺之美的探索中，处处彰显着对人间善良的歌颂，对社会丑恶的鞭苔，对文艺正道的弘扬。如他从“英雄传说的破灭”“爱情传说的蜕变”“文化命脉的接续”三个维度，对叶蔚林的《九嶷传奇》进行了全面而精准的阐释。他认为叶蔚林的《九嶷传奇》主旨鲜明，引人叩问。在大栅塘村这样一个“环境封闭、文化断绝、人性泯灭、人种退化的地方，一切外来事物均被扼杀，一切美好的事物均无法生存，他们是否还能自救？”陈仲庚先生从其小说结尾处的那“一团橘黄色的火光”和“舜庙前的那棵千古杉”隐隐地参悟出了作者心中的期愿，并坚信“只要政治秩序恢复正常，畸变的人性就会慢慢回归”。这是人心的期许，这是对美好社会的向往，更是文学之美的所在。
二、对文化之根的竭力开掘陈仲庚先生虽然从事文艺学的教学，但他的视角并未仅仅限于文艺批评，而常常将研究视阈拓展到文化之根的追寻与开掘上。如他在《文学之根与文化之根》的文章中开篇便言道：“文学不同于文化，但文学也是文化。有人把文化分为物质文化和精神文化两大类，也有人把文化分为物质文化、精神文化和艺术文化三大类……但不管怎样划分,文学与文化总是难分难解地纠缠在一起的。”
陈仲庚先生认为“文学之根在文化”，而“文化之根在生活”，然“生活之根在生命”。于是乎，便让我们豁然开朗，之所以每一次思想上的解放都源之于文学艺术上的奇想，其原因就是“文学”对“生活”“生命”的观照。
关于文化与人的生活、生命的关系，陈仲庚先生引用王得后先生的观点：“文化就是人化，就是人的活法。人的一种活法形成一种文化，一种文化规范一种人的活法。人的活法在变化在发展，文化也在变化在发展。地域不同，活法不同，文化不同；时代不同，活法不同，文化不同。” “人是一棵文化树，树有根柢。”那么，人亦必有根柢。“根柢在生死，在温饱，在男女。”而文学从某种层面上看，其实质就是“人学”，就是描写人的心灵，洞悉人的灵魂，张扬人的精神，追求人的个性的艺术。因此，文化的根柢，人性的根柢，也就是文学的根柢。
于是，寻根是对文化底蕴的探寻，更是对民族命脉的关注。陈仲庚先生在审视20世纪80年代由韩少功等发起的那场所谓的“寻根文学”时认为：“从文化的角度来审视中国当代文学，这一时期显然是文化意识最为觉醒、文化色彩最为浓郁的一个文学时代，‘寻根文学’则是其间一个最具文化意味的文学现象。”
陈仲庚先生在对大量“寻根文学”条分缕析的基础上，进而上升对“文化之根”的开掘。如他对屈原文化、舜文化的系列研究，已不是局限于文学的层面，而多是从思想、从精神的层面去探寻中华民族的文化根柢。
他于“舜歌《南风》与中国民本思想之源流”一文中认为：虞舜的《南风歌》是中国民本思想之源，其歌词虽然简单，但包含了四层民本思想，一是以民从为中心，急民众之所急；二是“吾”与“民”心心相通，平等相待的平民情怀；三是既重视民众的精神需求——“解愠”，更重视民众的物质财富的丰裕——“阜财”；四是体现了以物质需求为基础的精神需求，亦即建立在“阜财”基础之上的“解愠”。陈仲庚先生的对虞舜《南风歌》的这一诠释，显然是有开拓性的。
也许正是虞舜的《南风歌》让其触及到中国文化的根柢所在，因此，陈仲庚先生在最近的十余年里，几乎将大量的时间和精力都用在了虞舜文化的研究上。他牵头申建了第一个湖南省舜文化研究基地，被遴选为湖南省舜文化基地首席专家。组织团队编纂了800万字的大型文集《虞舜大典》（近现代卷），与蔡建军合作主编了《舜文化研究文丛》（共10册），独自出版了《寻根文学与舜文化根源性地位》《舜文化传统与和谐境界》两部著作，主办了一系列舜文化方面的学术研讨会，并组织相关研究人员，对全国范围内的虞舜遗迹进行了实地考察和间活态信息的收集，搜集到了大量实证性的材料，并汇编成《虞舜大典》（图像卷），目前书稿已交至出版社准备正式出版，其功莫大焉！
三、对教育之魂的极力守护
陈仲庚先生作为一名教育工作者，其最大的职责与使命就是教书育人。陈仲庚先生尽管身兼众多的行政琐事和科研任务，但他从未将教师的天职摞到一边。他始终坚守孔子的“有教无类”与“因材施教”的教育思想，认为教育的公平在于“有教无类”，教师的职责在于“师儒之席，不拒曲士”，追求人的全面发展和个性发展相结合。他从不要求他的学生亦步亦趋地跟着教师转，而是鼓励学生自主性的学习，养成一种开放性学习思维。
他坚信“性格成就事业，细节决定成败”的箴言。因此，在他的教学实践中，从不忽视任何一个微小的细节，他非常注重学生个性的发展与兴趣潜力的激发。他曾于20世纪90年代初期，做过一任班主任工作，就在他这个班，后来产生了像魏剑美、荷洁、夏昕三名作家。尤其是魏剑美的“非常魏道”今已成为全国杂文界的一个知名品牌。对此，陈仲庚先生还专门为其写过两篇评论，其一“官场赌徒的‘这一个’——魏剑美《步步为局》人物形象特色”，发表于《伟德国际1946源于英国学报》2010年第1期上；其二“魏剑美：给人的灵魂美美地剜上一剑——魏剑美近期创作综论”，刊在《湖南工业大学学报》（社会科学版）2015年第2期上。魏剑美是一位思想的独行者，他一直秉承“和攀登者一起向上，和跋涉者一起前行，也和思想者一同裸奔”的初心，坚持赤膊煅剑，直指社会的不公，人性的丑恶，官场的黑暗，世俗的堕落与教育的媚俗。陈仲庚先生时常将魏剑美的文章作为范文推荐给在校的同学，并多次邀请魏剑美来校讲学，激励起同学们努力学习的热情，他以剑美的成功而自豪，也许这就是师者之乐！陈仲庚先生认为魏剑美的杂文视角独特、文笔辛辣、观点深睿，有入木三分之力，让人读来畅快淋漓。
其实，陈仲庚先生并不仅仅对已成名学生的关注，而时常对有写作兴趣的同学给予最大的关怀和关爱。如他对音乐学系李兴海同学的支持，对蒋学军、李砚青、曹万松、康怀宇等众多文学爱好者的激励、奖掖、鼓励、指导、支持。也正因为在陈仲庚先生的长期关注关怀下，潇水河畔的伟德国际1946源于英国，其文学创作之风一直长盛不衰，文学新人有如雨后春笋，层出不穷。
